* الأصل : 3 - عدَّةٌ من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله بن جبلة ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، وإسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله عزَّ وجلَّ : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاّ وهم مشركون ) قال : « يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك » . * الشرح : قوله : ( يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك ) الظاهر أن من حيث لا يعلم متعلق بيطيع فيفيد أن إطاعة الشيطان في العقائد والأعمال مع عدم العلم بأنها فاسدة وأنها إطاعة له وشرك . فكيف مع العلم فإنها أيضاً شرك بطريق أولى ، ويحتمل أن يتعلق بقوله : « فيشرك » فيفيد أن إطاعة الشيطان مطلقاً شرك وإن لم يعلم أنها شرك ولم يقصده لأنه تابع لازم لها . * الأصل : 4 - عليُّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن بكير ، عن ضريس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله عزَّ وجلَّ : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاّ وهم مشركون ) قال : « شرك طاعة وليس شرك عبادة وعن قوله عزَّ وجلَّ : ( ومن النّاس من يعبد الله على حرف ) قال : إنَّ الآية تنزل في الرَّجل ثمَّ تكون في أتباعه ثمَّ قلت : كلُّ من نصب دونكم شيئاً فهو ممّن يعبد الله على حرف ؟ فقال : نعم ، وقد يكون محضاً » . * الشرح : قوله : ( شرك طاعة وليس شرك عبادة ) أي أُريد الشرك شرك طاعة لغير الله تعالى لا شرك عبادة له فمن أطاع غير الله سواء كان شيطاناً أو نفساً داعية إلى السوء أو انساناً ضالا مضلا فقد أشرك بالله غيره وإن لم يعبده ولم يسجد له فالخلفاء الثلاثة مشركون لأنهم أطاعوا شياطينهم ونفوسهم الامارة وكذا أتباعهم إلى يوم القيامة . ( وعن قوله عزَّ وجلَّ ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال إن الآية تنزل في الرَّجل ثم تكون في اتباعه - إلى آخره ) أي من الناس من يعبد الله على طرف من الدين ومن كان على طرف منه فهو خارج عنه مشرك بالله غير مؤمن به ولعل المراد به الشك في محمد ( صلى الله عليه وآله ) وما جاء به من ولاية علي ( عليه السلام ) وغيرها ، وفيه إشارة إلى أن الآية نزلت في الثلاثة وأتباعهم وأن نزولها يكون محضاً لهم وأنهم مقصودون منه أصالة . 5 - يونس ، عن داود بن فرقد ، عن حسّان الجمّال ، عن عميرة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : « اُمر النّاس بمعرفتنا والردِّ إلينا والتسليم لنا ، ثمَّ قال : وإن صاموا وصلّوا وشهدوا أن لا إله إلاّ